فرقه‌ ایلیا رام‌ الله در کمین جوانان

به گزارش مشرق به نقل از باشگاه خبرنگاران، در پی انتشار اخبار و گزارش‌ ها مبنی بر نفوذ فرقه‌ های انحرافی در بین جوانان به خصوص در محیط‌ های دانشگاهی مصاحبه‌ مفصلی با‌ علی محمدی از برجسته‌ ترین اساتید و کارشناسان حوزه عرفان‌ های نوظهور و فرقه‌ های انحرافی درخصوص مبانی پیدایش عرفان‌ های نوظهور و مکاتب انحرافی ترتیب دادیم که بخش دوم این گفتگو را در ادامه می‌ خوانید:

پای عرفان‌ های نوظهور از چه زمانی به ایران باز شد؟

بعد از جنگ جهانی دوم غرب برای رفع افسردگی مردم، معنویتی ساختگی را به وجود آورد و با روش‌ های گوناگون آن را چاشنی زندگی مردم کرد تا به اصطلاح نشاط اجتماعی بالا رود، از دهه 70 و 80 و بعد از جنگ تحمیلی در کشور ما نیز اتفاقاتی افتاد که باعث پیاده شدن همین رویکرد در ایران شد با این تحلیل که اگر بخواهیم سازندگی را در کشور ایجاد کنیم، نیازمند نشاط و معنویت در جامعه هستیم و با همین تعبیرها، تحلیل غرب را پیش کشیدند و اعلام کردند که ما ملت با نشاطی نیستیم و باید خمودگی ها را برطرف کنیم به عنوان مثال چادر و مانتو سیاه را مایه غم و اندوه می‌ دانستند و می‌ گفتند ما برای موفق شدن نشاط می‌ خواهیم و این چنین شد که یک آسیب شناسی‌ غلط اجتماعی، مباحثی را تحت عنوان راه‌ های رسیدن به نشاط و موفقیت، سوای اصول دینی ارائه کرد و نتیجه این شد که افرادی همچون آزمندیان، احمدی‌ منش و حلّت آمدند و تحت عنوان تکنولوژی فکر تولید، جریان‌ های فکری منحرفی را وارد اجتماع کردند که از تفکرات "برایان تریسی" منشا گرفته بود که از کنار این تکنولوژی‌ ها شرکت‌ های هرمی به وجود آمد.

ما در اسلام با تکنیک‌ های فکری بیگانه نیستیم، وقتی من با سرکرده‌ یکی از این فرقه‌ ها صحبت می‌ کردم و از وی پرسیدم: "تکنولوژی فکر یعنی چه؟" و او جواب داد: "تکنولوژی فکر می‌ گوید راجع به هر چیزی که می‌ خواهی بگویی اول فکر کن" به او گفتم: "این مسئله را که بزرگترهای ما از بچگی به ما سفارش می‌ کردند که حرف را پخته بزنیم" و این فقط بازی با کلمات است که شما تحت عنوان "تکنولوژی فکر"، جوان را به سمتی می‌ برید که تصور کند این واژه چیز تازه و خارق العاده‌ای است.

کار اینها به جایی رسیده که قرآن را هم با همین تکنولوژی معرفی می‌ کنند؛ به عنوان مثال برایان تریسی قانون جذب را مطرح می کند و معتقد است انسان برای موفقیت می‌ تواند انرژی‌ های کهکشان را جذب کند و یا اینکه به هر چیز فکر کنی، برایت اتفاق می‌ افتد و این در حالی است که در اسلام معتقدیم هرچه خدا خواست همان می‌ شود توفیق را خدا می‌ دهد.

چه مکاتب و عرفان‌ های نوظهوری در سطح کشور مشغول فعالیت هستند؟

در چند سال اخیر چند فرقه داشتیم که با همان سبک عرفان‌ های وارداتی، کاذب نوظهور و معنویت‌ های بدون شریعت فعالیت می‌ کنند و اعتقادشان این است که ما 3 گام داریم: گام شریعت، گام طریقت و گام حقیقت و معتقدند هرچه بگویند درست است و از طریق مناسک آنها می‌ شود به حقیقت رسید که اولین این گروه‌ ها تشکیلات "ایلیا رام‌ الله" بود که البته با این فرقه‌ ها شدیدا برخورد شد؛ زیرا اگر به کار خود ادامه می‌ دادند افراد جامعه را دچار آسیب‌ های فردی اجتماعی و خانوادگی می‌ کردند.

ایلیا رام‌  الله چه اصول فکری را دنبال می‌ کند؟

ایلیا رام‌ الله از فرد یک کاریزماتیک می‌ سازد که توانایی‌ های ویژه‌ای در انرژی درمانی دارد و می‌ تواند هر نوع بیماری را تشخیص دهد که این گروه با همین روش توانسته جمعیت زیادی را در کشور ما با خود همراه کند که سرآمد این جریان فردی به نام (علی اکبری) بود که یک‌ مرتبه این جریان را در کشور به راه انداخت و مدعی بود که می‌ تواند از طریق انرژی بیماری‌ های لاعلاج را درمان کند.

ایلیا رام الله تشکیلاتی بود که از طریق تاسیس دفتر جذب نیرو جذب می‌ کرد و از همین طریق با توزیع سی‌ دی عقاید خود را اشاعه می‌ داد تا جایی که از طریق هیپنوتیزم توانست، بعضی از روانشناسانی را نیز با خود همراه کند به طوری که در کارشناسی‌ های صاحب نامی را جذب کند و کار به جایی رسیده بود که برخی مدعی بودند ایلیا همان منجی جهان است که قرار است بیاید، و حتی صفاتی را نیز برایش تراشیدند؛ مانند اینکه عقل کل بشر است یا خارق العاده است اراده کند ابر می‌ آید، باران می‌ بارد.

مسلما جوان نیز به جهت ایده‌ آل‌ گرایی به دنبال کسی می‌ گردد که چنین ویژگی‌ هایی داشته باشد. لذا اینها کلاس‌ هایی تشکیل دادند و افرادی را جذب کردند، ملاکشان هم این بود که ما محدوده‌ای نداریم؛ اصولی داریم که باید آن را قبول کنی و وارد شوی، حال می‌ خواهی نماز بخوان یا نخوان، زرتشتی باش یا یهودی، برای ما فرقی ندارد؛ زیرا خط قرمزی نداریم و مهم این است که به سمت ما بیایی بعد ما می‌ گوئیم چطور حرکت کن و چه مرامی داشته باش!

ایلیا در جلساتی که می‌ گذاشت ادعا می‌ کرد که من باطن‌ بین هستم و قادرم از درون افراد با خبر شوم به همین دلیل شما می‌ خواهید حجاب و روسری داشته باشید، یا نداشته باشید برای من فرقی نمی‌ کند، زیرا من از باطن شما آگاهم، جوانان نیز خام می‌ شدند و می‌ گفتند که ایلیا سرآمد علوم باطنی در جهان است. این مسئله کم کم به بعضی چیزها در اجتماع در ورزشگاه‌ ها جلساتی می‌ گذاشتند کشیده شد که در آن آیه قرآن را تفسیر به رای می‌ کردند، تعابیر جدید را وارد می‌ کردند، کارهای خود سرانه انجام می‌ دادند.

این خود شیفتگی‌ های ایلیا و اینکه خود را صاحب و سرآمد تکنولوژی می‌ دانست، انحراف زیادی در جامعه ایجاد و بسیاری را به مسائل دینی بی‌ قید کرد. ایلیا ذکر مخصوص می‌ داد، شب قدر به مردم می‌ گفت به مسجد بیاید، آنوقت یک مسجد پیدا می‌ کردند چند صد نفر جمع می‌ شدند و زن و مرد به صورت مختلط ذکرهای ایلیا را می‌ گفتند. ذکرهایی که نیمی از آنها فارسی و نیمی دیگر عربی بود و ذکر تایید شده معصومین (علیهما السلام) نبود، لذا نیروهای امنیتی دیدند خانواده‌ ها در حال فروپاشی هستند و آلودگی اخلاقی ایجاد شده و بعضی موضوعاتی مطرح می‌ شد که هیچ سنخیتی نه تنها با اسلام، بلکه با فرهنگ و اخلاق ایرانی جور در نمی‌ آمد و به واقع اسلام در حال صدمه خوردن بود، آنها معتقد به آگاهی باطنی بودند در حالی که دین ما حتی به علمای باطن بین اجازه نمی‌ دهد آگاهی‌ های خود را بیان کنند، لذا تعریف دیگری از اسلام و دین در حال شکل گیری بود.

ایلیا رام الله تلاش می‌ کرد با جذب افراد و تسخیر فکر آنان گرایش به این فرقه را رواج دهد و این مسئله را کم کم به یک مشکل امنیتی تبدیل کرد، بعد از برخوردهای امنیتی، یکی از اعضای فرقه به کانادا فرار کرد، اما دائما از راه دور با وزارت اطلاعات می‌ جنگید و با شبکه‌ های ماهواره‌ای همکاری می‌ کرد، اطلاعیه می‌ داد و تبلیغات دروغین در مورد برخورد نیروهای امنیتی ایران با ایلیا رام الله را مطرح می‌ کرد و جنگ روانی به راه می انداخت. آنها دائما تهدید می‌ کردند که اگر ایلیا به خارج از ایران بیاید نه تنها برای ایران، بلکه برای دنیا نیز صحبت می‌ کند. در اینجا احساس شد که داستان چیز دیگری است، انگار سرویس اطلاعاتی آنها برنامه‌ ریزی شده بود تا یک سری از جوانان ما این گروه جذب شوند و اگر راه شان باز ماند بیشتر جذب کنند، اگر هم راه شان بسته شد کسانی که عضو بودند با شبکه‌ های ماهواره‌ای همکاری کنند، این مسئله یکی از اهداف فرقه‌هاست و در تمام اینها دست پنهانی هست.

مبانی ایلیا رام‌ الله را توضیح دهید؟

در مبانی ایلیا رام‌ الله هیچ اثری از دین و قرآن نیست، بلکه برگرفته از اصول عرفان‌ گرایی کاستاندا و عرفان های سرخ پوستی است که معتقد به تناسخ هستند و روی بحث مبدا و معاد تعریفی غیر از تعریف اسلام دارد و می‌ گوید روح در آدم‌ ها و حیوان‌ ها قبل از این سرگردان بوده تا رسیده به آنها، پس دیگر بهشت و جهنم وارد نیست و در اینجا یک مرحله از اعتقادات را حذف می‌ کند. چرا که وقتی انسان‌ ها بهشت و جهنم را کنار بگذارند خود را مجاز به هر کاری می‌ دانند و خود را در قبال اعمال و رفتارشان پاسخگو نمی‌ دانند.

زمانی فرد به خطای خود اعتراف می‌ کند که معتقد باشد کار خطایش عقاب دارد و اگر توبه کند ممکن است عقابش کمتر شود، ایلیا توبه را قبول ندارد و می‌ گوید نزد چه کسی توبه کنیم؟ و یا اینکه چرا توسل کنیم در صورتی که انسان شعور دارد، خدای درون و ندای درون دارد، توسل خرافات است. انحرافات این گروه بسیار ریشه‌ دار است.

فرقه TSM چیست؟

مبنای TSM کابالیست است که یک نوع شبه عرفان و سر منشا آن شیطان پرستی است و توسط یک خانم ایرانی مقیم آمریکا در ایران راه‌ اندازی شد، کابالیست‌ ها،‌ یهودیان تندرو، یعنی صهیونیست هستند و  برخی آمریکائی‌ ها نیز به این عرفان را انتخاب و معتقدند که بهترین عرفان را انتخاب کرده‌اند.

TSM تکنیک‌ های مدیتیشنی است که توسط خود فرد انجام می‌ شود، یعنی آنها در اصطلاح مراقبه می‌ کنند، یعنی تکنیک‌ های که از درون خودن فرد سرچشمه می‌ گیرد و یک نوع خود مراقبه و خود تمرکز گرایی است.

مسئله مراقبه در دین اسلام هم، به شدت مطرح است و ما نیز معتقدیم که باید مراقب نفس خود، چشم و دست و زبان خود باشیم، به هر چیز گوش ندهیم و حتی به هر چیز فکر هم نکنیم؛ اما در مراقبه TSM باید برای شکوفائی نیروهای درونیت تمرکز کنی و شعار ابراهیم میرزایی که یکی از پیشکسوتان این فرقه است، این است که "اگر به خود آیی به خدا می‌ رسی" و مراقبه را به خود آمدن می‌ دانند.

این فرقه زیر بنای دین و مذهب را می‌ زند و به فرد می‌ گوید که ما اصول علمی تمرکز را به تو می‌ دهیم تا در نماز تمرکز کنی، زیر بنای مناسک الهی را می‌ گیرد. چرا که کسی که عضو این فرقه می‌ شود، اصول اعتقادی و روش‌ های آنان را قبول می‌ کند و روش‌ های دینی و مذهبی خود را کنار می‌ گذارد و دچار نوعی خود باختگی و بی‌ اعتقادی می‌ شود. لذا نماز نمی‌ خواند چرا که معتقد است مدیتیشن می‌ کند و در این مدیتیشن چیزهایی را که می‌ خواهد به دست می‌ آورد. مثلا فرد 12 ساعت در انباری تنهایی می‌ نشیند، تکان نمی‌ خورد و باصطلاح مدیتیشن می‌ کند تا به جایی برسد. نتیجه این مدیتیشن از خود بی‌ گانه شدن است و حالت خلسه‌ای به فرد دست می‌ دهد که نمی‌ تواند درست فکر کند و انسان کم کم اصالت خود را در این تمرکز گیری‌ ها از دست می‌ دهد. چون روش الهی نیست و شیطان بر روح انسان حاکم می‌ شود. خداوند در آیه شریفه می‌ فرمایند: "ادعونی استجب لکم"، یعنی بخوانید مرا تا اجابت کنم شما را؛ و آیا در این مدیتیشن‌ ها این حال جاری است؟

یکی دیگر از روش‌ های مراقبه در دین مبین اسلام روزه‌ داری است؛ یعنی چشم‌ پوشی از بعضی خواسته‌ های درونی برای رضای خداوند، این با دوری از اجتماع و خزیدن در انباری هم ممکن نیست، این روزه بدی‌ ها را از بین می‌ برد و به تو قوه فرقان می‌ دهد. پس در اینجا می‌ بینیم خداوند برای نزدیک کردن بندگانش به خود، یک سری اعمال عبادی تعیین می‌ کند.

مدیتیشن، نیت قربة الی الله ندارد؛ تو ساعت‌ ها به جایی خیره می‌ شوی و بعد فکر می‌ کنی آگاهی به دست آورده‌ای، این روش اصلا زیر بنای الهی ندارد، لذا شیطان بر آن حاکم می‌ شود و اینجاست که شیطان بعضی چیزها را به آدم می‌ دهد و انسان احساس می‌ کند یک سری آگاهی‌ هایی را به‌دست آورده است.

فرار مرغی؛ تمثیلی از هولوکاست در سینما

فیلم با زبان تمثیل، قصۀ زندگی یهود در گتوهای اروپا و سپس آزادی از آنجا را برای ورود به فلسطین، بازگو می‌ کند. این ماجرا با نمادها و نشانه‌ هایی در متن این انیمیشن قابل شناسایی است. مرغِ قهرمان فیلم یعنی خانم جینجر1 همیشه به سان حاخام های یهودی یک کلاه بر سر دارد. گرچه او به تنهایی می‌ تواند فرار کند ولی با تلاش فراوان می‌ خواهد تا تمام مرغ ها را فراری دهد و نقشه های زیادی برای این هدف اجرا می‌ کند که همه ناکام می‌ مانند، بجز آخرین نقشه یعنی ساخت هواپیما.

فیلم‌ های بسیاری در هالیوود و غرب ساخته می‌ شوند که در آنها از تورات و انجیل به صورت غیر مستقیم یا سمبولیک (تمثیلی) اقتباس شده است، به طوریکه افراد ناآشنا با این کتب نمی‌ توانند مفاهیم پنهان در این فیلم‌ ها را کشف کنند. قصۀ این فیلم‌ های تمثیلی معمولاً در عصر حاضر می‌ گذرد ولی در لایه‌ های پنهان خود یک قصۀ تاریخی بر وفق آموزه‌ های تحریف شدۀ دین یهود را روایت می‌ کند. این فیلم‌ ها موضوعات مختلفی را دستمایۀ خود قرار داده‌اند از قبیل: آموزۀ صهیونیسم، منجی ادیان، دوران آخر الزمان، توفّق و سیطرۀ یهود بر جهان، تمسخر سایر ادیان و زندگی و قومیت یهود. 

ما در این سلسله مقالات قصد داریم تعدادی از این فیلم‌ ها را در هر یک از این موضوعات معرفی کرده و ضمن بازگشایی نمادها، اندیشۀ تحریف شدۀ آنها را نقد کنیم.

خلاصه داستان

 

قصه در دهۀ 1950 میلادی می‌ گذرد. مرغ‌ های یک مرغدانی در انگلستان مجبورند هر روز تخم بگذارند و گرنه صاحب آنجا خانم توئی دی آنها را خواهد کشت. آنها در یک مرغدانی با حدود سی قفس مجزا که به شکل کلبه است، زندگی می‌ کنند. مرغ ها به سرپرستی جینجر که هوش و تلاش زیادی دارد، راه های مختلف فرار همگانی را می‌ آزمایند. اما به دلیل حماقت و تن‌ پروری برخی از مرغ‌ ها، این نقشه‌ ها همواره در اجرا ناموفقند. خانم توئیدی یکی از مرغ‌ ها را به دلیل اینکه یک هفته است تخم نگذاشته گردن می‌ زند. جینجر ناراحت از بلاهت دوستانش، از کلبه بیرون آمده و مستأصلانه دعا می‌ کند. در همین هنگام پس از یک انفجار دور دست (که در پشت سر او در پس زمینۀ تصویر رخ می‌ دهد و جینجر متوجه آن نمی شود) صدای فریاد خروسی در حال پرواز از فراز مرغدانی به گوش می‌ رسد. سپس خروس مذکور به خروسک جهت‌ یاب باد برخورد کرده به داخل مرغدانی سقوط می‌ کند. همزمان یک پوستر که تصویر در حال پروازِ این خروس در آن است نیز از آسمان می‌ افتد که نام این خروس به نام راکی در بالای آن درج است. او یک خروس امریکایی است و جینجر نزول او را نتیجۀ دعای خود می‌ داند و امیدوار است که او پرواز کردن را به مرغان بیاموزد. آنها تمرین پرواز می‌ کنند اما موفق نیستند. خانم توئیدی به جهت پایین آمدن آمار تولید تخم مرغ، تصمیم می گیرد تا با خرید دستگاهی تمام مرغ ها را ذبح کرده «پیراشکی مرغ» تولید کند. روزی که دستگاه را می‌ آورند شوهر زن ذلیل خانم توئیدی جینجر را گرفته و برای آزمایش دستگاه به منزل می‌ برد. راکی موفق می‌ شود با یک عملیات متهورانه جینجر را نجات دهد و دستگاه بدین سبب معیوب می‌ شود. آنها از ماجرای این دستگاه و قتل قریب الوقوع مرغان خبر یافته‌اند. اما آخرین امیدشان راکی، شبانه آنجا را ترک می‌ کند و تکۀ زیرین پوستر را برایشان می‌ گذارد و آنها متوجه می‌ شوند که او در سیرک به کمک شتاب گلوله توپ، موفق به پرواز کوتاه مدت شده است. اما مرغ ها با درایت جینجر و به کمک یکدیگر یک هواپیما چوبی به شکل یک پرنده می‌ سازند و دو موش دست فروش نیز با گرفتن تخم مرغ هایی، در امر تهیۀ ابزار و لوازم به آنها کمک می‌ رسانند. درست در زمانی که صاحب مرغدانی قصد دارد همۀ مرغ‌ ها را به داخل دستگاه بریزد، آنها نیز هواپیما را به کمک فاولر خروس پیری که در حکم پدر آنهاست به پرواز در می‌ آورند. راکی نیز که در جاده پوستر تبلیغاتی پیراشکی مرغی خانم توئیدی را دیده بود با دوچرخه‌ اش برای نجات آنها سر می‌ رسد و باعث خلع ید خانم توئیدی و صعود این هواپیمای ملخی می‌ شود، هواپیمایی که ملخش با پدال زدن مرغ‌ ها می‌ چرخد. خانم توئیدی به داخل دستگاه خود سقوط می‌ کند و منفجر می‌ شود. هواپیما در افق آسمان دور می‌ شود. تصویر در لحظاتی بعد به یک نقاشی از بهشت باز می‌ شود و ما می‌ بینیم که فاولر در یک چمنزار داستان خروج از آن مرغدانی را برای جوجه‌ ها تدریس می‌ کند. سایر مرغ‌ ها هم در حال تفریح و نشاطند. راکی و جینجر با هم جفت شده‌اند و جینجر می‌ گوید اینجا فراتر از آن چیزی است که فکر می‌ کردم. دوربین عقب می‌ کشد و ما یک جزیرۀ آباد در وسط یک آبگیر سر سبز می‌ بینیم. آن دو موش در کنار تابلویی که رویش نوشته «حریم مرغ‌ ها ـ ورود ممنوع» به پاسداری از ایشان مشغولند و در مورد اینکه اول مرغ وجود داشته یا تخم مرغ بحث می‌ کنند.

انیمیشن سینمایی فرار مرغی محصول سال 2000 سینمای انگلستان از آن جهت که آموزۀ صهیونیسم و ارض موعود را به شیوه‌ای تمثیلی و نمادین (سمبولیک) بیان می‌ کند فیلم با اهمیتی است. این انیمیشن که نخستین فیلم سینمایی کمپانی آردمن 2 به حساب می‌ آید با حرکت دادن عروسک‌ های خمیری از تکنیک استاپ موشن 3 بهره گرفته است. پیش‌ تر کمپانی آردمن در سال 1995 با همین تکنیک، انیمیشن‌ های کوتاه والاس و گرومیت را ساخته و به شهرت رسیده بود و در سال 2005 نیز یک فیلم سینمایی از این شخصیت‌ ها تولید کرد که در واقع دومین محصول سینمایی این کمپانی به حساب می‌ آید. سه فیلم سینماییِ دیگر این کمپانی در ژانر انیمیشن به این ترتیب است: بر آب رفته (2006) 4 (دوبله شده به فارسی)، کریسمسِ آرتور (2011)، دزدان دریایی، گروه ناجورها (2012).

موضوع سخن ما در اینجا، انیمیشن فرار مرغی است. این فیلم که در سینماهای امریکا از 21 ژوئن سال 2000 (برابر با اول تیر 1379) به روی پرده رفته است، در مجموع 220 میلیون دلار در سینماهای جهان فروش داشته و توانسته 22 جایزه بین المللی را کسب کند و نامزد 23 جایزۀ دیگر از جشنواره‌ها شود.

در ابتدا بایست متذکر شویم که نام این انیمیشن یعنی Chicken Run را به اشتباه فرار مرغی یا  فرار جوجه‌ای ترجمه کرده‌اند. در حالیکه این اصطلاح در اصل به معنی «مرغدانی» است و ما نیز از این پس آن را به همین نام خواهیم خواند. فیلم با زبان تمثیل، قصۀ زندگی یهود در گتوهای اروپا و سپس آزادی از آنجا را برای ورود به فلسطین، بازگو می‌ کند. این ماجرا با نمادها و نشانه‌ هایی در متن این انیمیشن قابل شناسایی است. مرغِ قهرمان فیلم یعنی خانم جینجر 5 همیشه به سان حاخام های یهودی یک کلاه بر سر دارد. گرچه او به تنهایی می‌ تواند فرار کند ولی با تلاش فراوان می‌ خواهد تا تمام مرغ ها را فراری دهد و نقشه های زیادی برای این هدف اجرا می‌ کند که همه ناکام می‌ مانند، بجز آخرین نقشه یعنی ساخت هواپیما. جینجر هیچ گاه از هدفش دست بر نمی‌ دارد، هدفی که او حتی قبل از شروع تیتراژ آغازین، به انحاء مختلف و مکرراً آن را می‌ آزمود.

داستان بعد از جنگ جهانی دوم (دهۀ 1950 میلادی) در یورکشایر ـ شمال انگلستان ـ می گذرد. یکی از مرغ ها به نام ادوینا که از تخم گذاشتن باز مانده، توسط مالک خشن آنجا گردن زده می‌ شود. این مسئله نیز سبب تلاش بیشتر جینجر در نیل به هدف شده، او آن را به سایر مرغ ها تفهیم می کند که ما همه به زودی مثل ادوینا 6 پر کنده و کشته خواهیم شد. مرغ ها هیچ تصوری از زندگی در ماورای این مزرعه ندارند و جینجر سعی دارد آن سرزمین را با کلماتی مثل «چمن» و «آزادی» برای آنها توصیف کند. اما او ناتوان است. چون خودش هم، چنین جایی را ندیده است و مرغ ها هم اصلاً نمی‌ توانند دنیایی را تصور کنند که در آن مزرعه دار (ارباب) وجود نداشته باشد. روی قسمت بیرونی آشیانۀ چوبی جینجر یک نقاشی چسبانده شده از درختانی سر سبز و هرس شده در یک درۀ وسیع، که جویباری نیز از آن می‌ گذرد.

در بالای آن نقاشی نوشته است: «بهشت هرس می‌ شود». 7 جینجر با یک حسّ عاشقانه به این نقاشی دست می‌ کشد و رؤیاهای خود را بر زبان می‌ آورد. اما وعدۀ این «بهشت تزیین شده» هم نمی‌ تواند مرغ ها را برانگیزد تا از این غذای نقد که مزرعه دار به آنها می دهد فارغ شوند و به یک زندگی آزاد و جدید فکر کنند.

لذاست که جینجر از کلبه‌اش بیرون آمده و علی رغم صلابتی که همواره از او می‌ بینیم در خلوت اشک می‌ ریزد و دعا می‌ کند. در همین لحظه است که آن خروس به نام راکی به طرز اعجاب آوری سر می‌ رسد. جینجر او را نتیجۀ دعاهای خود می‌ داند و امید وافری در او می‌ بندد. بعد از گذشت حدود سه ربع از فیلم، جینجر و بقیه می‌ فهمند که پرواز کردن راکی در آن شب به این سبب بوده که او را در سیرک در داخل لولۀ توپ گذاشته و شلیک کرده‌اند. این مسئله باعث یأس و سپس نزاع مرغ ها می‌ شود. خروس پیر که روحیۀ نظامی دارد و از اول داستان گاهگاهی از مقررات دوران خدمت خود در «نیروی هواییِ سلطنتی» (بریتانیا) تعریف کرده و مدالش را به رخ می کشید، همان وقت سر می‌ رسد و می‌ گوید: «ساکت باشید! اختلاف در میان یک دسته دقیقاً همان چیزی است که دشمن می‌ خواست». در دوبلۀ این فیلم، اصطلاح جری (Jerry) را به «دشمن» ترجمه کرده‌اند، در حالیکه این یک نام عامیانه برای «سربازان آلمانی» است. و کیست که نداند در چند دهۀ اخیر هر گاه در یک فیلم غربی خصوصاً امریکایی، موضوع آلمان ها و جنگ دوم جهانی پیش می‌ آید حتماً مسئلۀ یهود هم به طور واضح یا نمادین در میان خواهد بود. گویا برای یهودیان که عمده صنعت سینما را در اختیار دارند تاریخ جنگ جهانی دوم، جز بازگویی مکرر مظلومیت قوم یهود و دشمنی نازی ها با آنها ارزشی ندارد. باید پرسید که آیا حزب نازی هیچ کار قابل ذکر دیگری جز دشمنی با یهودیان انجام نداده است؟

معرفی عوامل فیلم و بنیانگذاران دریم ورکس Dream Works

این انیمیشن گرچه از محصولات کمپانی آردمن در انگلیس است و با تکنیک خمیریِ خاص آنها ساخته شده، اما سرمایه گذار و پخش کنندۀ بین‌ المللی آن کمپانی دریم‌ ورکس پیکچرز 8 بوده است. این شرکت امریکایی را استیون اسپیلبرگ 9 و دو یهودی دیگر به نام های جفری کاتزنبرگ 10 و دیوید گیفن 11 در سال 1994 با نام تجاری دریم وُرکس اس. کی. جی 12 بنیان گذاشته و به ثبت رساندند. هر سه بنیانگذار دریم ورکس از یهودیان صهیونیست هستند. 13 کاتزنبرگ پیش از تأسیس دریم ورکس مدیر عامل والت دیزنی بود.

فیلمنامۀ این اثر بسیار ماهرانه نوشته شده و برای یک چنین فیلم تلخی لحظات مفرحی ایجاد کرده است. داستان اصلی فیلم متعلق به پیتر لرد و نیک پارک 14 است، که کارگردانی را نیز مشترکاً به انجام رسانده اند. اما فیلمنامه به نام کری کِرک پاتریک 15  ثبت شده است و او سیزده نویسنده و مشاور داشته است که در افزایش قصه و سامان دادن گفت وگوها به او مدد رسانده اند.

تمثیلی از قوم یهود

در غالب این گونه فیلم‌ های تمثیلی که در آنها حکایات قوم یهود بازگو می شود، جنسیت این قوم را مؤنث انتخاب می کنند. در اینجا نیز این ماکیان، همه مؤنث و تخم گذارند. زیرا کتاب مقدس در موارد متعدد، قوم یهود را با تعابیری همچون «دختر صهیون» و «دختر یهودا» یا «زنی که به شوهر خود خیانت می‌ کند» مورد خطاب قرار داده است (مراثی ارمیاء 2/ 1 و 2 - صحیفه ارمیاء 3/ 20 - 4/ 31). چه اینکه در باب شانزدهم کتاب حزقیال نبی (ع) نیز بیانی زیبا و حیرت‌ انگیز در این خصوص از زبان خداوند تعالی مذکور است. اضافه بر اینها نام کتاب مقدسِ این قوم یعنی تورات نیز مؤنث است.

مشخصۀ بارز جوجه ها در ترسو بودن آنها است. در محاورات عامیانۀ زبان انگلیسی، لفظ «جوجه» (chicken) کنایه‌ای است از فرد ترسو، بزدل و جبون. و این مفهوم در محاورات عامیانۀ فارسی هم وجود دارد. لذا انتخاب مرغ‌ ها و جوجه‌ ها برای اینکه نمادی از قوم یهود باشند، از این جهت که ترس و جبن در یهودیان یک صفت بارز و انکار ناشدنی است، نیز قابل تأمل است.

دو موش دست فروش سیه چرده نیز در این مزرعه رفت و آمد می دارند که در تهیه کردن لوازم ساخت هواپیما نقش مهمی بر عهده می‌ گیرند. آنها نیز در نهایت به همراه مرغان پرواز می کنند. این دو موش کنایه از یهودیان سفاردی 16 (شرقی) هستند. سفاردی ها یهودیان ساکن در اسپانیای دورۀ اسلامی بودند که در قرون اخیر در روسیه، اوکراین، شرق دریای مدیترانه و شمال افریقا اقامت یافتند. این یهودیان در برخی قوانین مذهبی و فرهنگ ها، با یهودیان اشکنازی 17 (آلمانی) اختلافات عمده دارند. به طوریکه اشکنازی ها خود را میراث دار تورات می دانند و اعمال دینی سفاردی ها را قبول ندارند. بر طبق دائرۀ المعارف ویکی پدیا در حدود 80 تا 90 درصد از کل یهودیان جهان را اشکنازی‌ ها تشکیل می دهند. مردم روسیه تا قبل از جنگ دوم جهانی، یهودیان ساکن در کشورشان (سفاردی ها) را با القابی همچون «موش» یا «موش کثیف» خطاب می کردند. 18 لذا در این انیمیشن، مرغ ها نمادی از یهودیان اشکنازی (غربی) هستند و آن دو موش نیز تمثیلی از یهودیان سفاردی (شرقی).

آقا و خانم توئیدی 19 مالکان و اداره کنندگان این مرغدانی هستند. آقای توئیدی همچون یک مرد احمق و فرمانبر نمایش داده می‌ شود که همواره دستورات و اندیشه‌ های همسر فرمانده و اخمویش را اجرا می‌ کند. فیلم بر روی بدخلقی و بی رحمی خانم توئیدی تأکید می نماید. او همواره چکمه های ساق بلند به پا دارد که یادآور پوتین های نظامی و خشونت نازی ها است. او با خشونت فوق العاده ای به مرغ ها نگاه می کند. مرد نیز همیشه مطیع فرامین اوست و حتی وقتی که تحرکات غیر عادی مرغ ها برای سازماندهی و فرار را می‌ بیند اینها را بنا بر تأکید زنش، خیالاتی قلمداد می کند که فقط در سر او می‌ گذرند و واقعیت ندارند. قبلاً خانم توئیدی با تبختر به شوهرش گفته بود: «بعد از تو، مرغ ها احمق ترین موجودات روی زمین هستند. آنها نقشه نمی‌ کشند، فرار نمی کنند و متحد هم نمی شوند».

او در نهایت بدون اطلاع و مشورت با همسرش، یک دستگاه اتوماتیک شیرینی‌ پزی سفارش می‌ دهد برای کشتار همۀ مرغ ها و تولید شیرینی مرغی در خانه. این دستگاه شیرینی‌ پزی نمادی است از کشتار یهودیان در آشویتس و سایر اردوگاه‌ هایی که ادعا می‌ شود نازی‌ ها در آنها یهودیان را کشته یا سوزانده‌‌اند. با توجه به رشد روزافزون تجدید نظر طلب‌ هایی که ماجرای هولوکاست و کشتار سیستماتیک یهودیان در جنگ دوم جهانی در اروپا را انکار کرده و می‌ کنند، شاید نیاز ساخت اینگونه فیلم‌ ها برای حیات امروز صهیونیست‌ ها واضح شود.

فیلم آشکارا وامدار چهار اثر دیگر است:

1. قصۀ کوتاه جوجه اردک زشت (1844) نوشتۀ هانس کریستین اندرسن

2. داستان مزرعۀ حیوانات (1945) نوشتۀ جورج اُرول

3. فیلم پرواز فونیکس (1965) ساختۀ رابرت آلدریچ

4. فیلم بازداشتگاه شمارۀ 17 (1953) ساختۀ بیلی وایلدر

در ذیل، این چهار اثر را مورد بررسی قرار می‌ دهیم تا در حد امکان میزان اقتباس‌ های انیمیشن مرغدانی از آنها معلوم شود.

1. جوجه اردک زشت

به قصه و فیلم جوجه اردک زشت 20 در قسمت نخست از این سلسله مقالات، پرداخته شد. در اینجا باید تأکید کنیم که انیمیشن مرغدانی همین مفهوم «ارض موعود» را به نحوی دیگر بازگو می کند، لیکن از قصۀ اندرسن و فیلم دیسنی دروغگوتر است. زیرا قصۀ اندرسن به زمان اسارت بنی‌ اسرائیل در مصر و وعده‌ای که حضرت یعقوب و یوسف در خصوص بازگشت این قوم به فلسطین داده‌اند ارجاع داشت. اما پس از تحقق آن وعده به دست حضرت موسی (ع) و دو عقوبت بعدی یهود به دست بخت النصر و تیتوس در سال‌ های 586 قبل از میلاد و سال 70 میلادی، دیگر وعده‌ای به قوم یهود در خصوص بازگشت به فلسطین داده نشده است.

آخرین ابلاغ خداوند به یهود که در تلمود ایشان مذکور است و در قرآن مسلمانان  نیز مؤکد گشته (إسراء / 8) این است که تنها راه نجات یهودیان در توبه کردن و برائت جستن از اعمال شریرانۀ اجدادشان است. اما یهودیان در این قریب دو هزار سال آوارگی، نه تنها توبه نکردند بلکه با طی راه‌ های شرارت عملاً ثابت کردند که میراث بر واقعی اجداد خود هستند.

برخی اعمال شریرانۀ قوم یهود که سبب شد تا خداوند سبحان زمین فلسطین را از ایشان بگیرد اینها بود: بت پرستی، تحریف تورات، قتل انبیاء خدا و صالحان، ظهور انبیاء کذبه، خیانت، تهمت، خوردن حق یتیمان، دروغگویی، رباخواری، شراب فروشی، زنا، لواط، دزدی، جعل و تحریف، و.... آیا یهودیان امروز به همین امور و بلکه بدتر از اینها اشتغال ندارند؟

در اوائل انیمیشن مرغدانی نمایی هست که جینجر بر بام یکی از لانه ها نشسته و به پرواز دسته جمعی تعدادی پرنده با حسرت نگاه می‌ کند. این پرندگان به دنبال یک پرنده و به رهبری او (به شکل عدد 8) پرواز می‌ کنند و به سوی مقصدی در حرکت هستند. این نما به انیمیشن جوجه اردک زشت و پرواز قوها در انتهای آن ارجاع دارد. دیگر اینکه، در فیلم مرغدانی در چند مورد این مرغ ها به تمسخر «اردک» (Duck) خطاب می‌ شوند تا تأکیدی باشد بر اینکه این مرغ ها قادر به پرواز نیستید. اولین بار، یکی از آن دو موش دست فروش است که جینجر را به این نام (اردک) خطاب می کند و سپس بانتی 21 آن مرغ چاق بد اخلاق، زمانی که دارد نقشه فرار از فراز مرغدانی را مضحکه می‌ کند. راکی، خروس امریکایی نیز پس از تمارین بال زدن، ایشان را «داکی» (Ducky) می خواند، که یک اصطلاح عامیانه است به معنای شخص «عزیز و دوست داشتنی»، چنانکه لفظ «اردک Duck » نیز متضمن همین معنای عامیانه است. لهذا دیالوگ های این فیلمنامه دارای محاسنی است از جمله اینکه در برخی موارد از کلمات دارای ایهام بهره گرفته که متضمّن دو معنا است. این دو پهلو بودن کلمات به خوبی در راستای مقاصد این فیلم سمبولیک قرار دارد. 22

2. مزرعۀ حیوانات

رمان مزرعۀ حیوانات 23  نوشتۀ جورج اُرول 24 به سال 1945 در انگلستان به چاپ رسید و نویسنده‌اش را به سرعت مشهور کرد. 25 مشخصۀ این رمان در این است که شکست اندیشۀ کمونیسم را از طریق یک قصۀ تمثیلی بیان کرده است. حیوانات مزرعۀ مانر در انگلستان با هم متحد شده، علیه صاحب مزرعه شورش می‌ کنند تا خودشان صاحب و آقای خود باشند. آنها گرچه بدواً موفق می‌ شوند تا آن مزرعه را به «مزرعۀ حیوانات» تبدیل کنند اما به زودی خوک ها قوانین هفت گانۀ حیوانیت و اصل برابری را زیر پا می گذارند و به بهانۀ اداره کردن مزرعه سهم بیشتری برای خود قائل شده، کم‌کم بر دیگران تفوّق می‌ یابند. آنها در نهایت با تکرار اعمال منهیِ بشری، تمام آنچه را که دشمن شان یعنی بشر بر سر حیوانات آورده بود را دوباره به نحوی دیگر از سر می گیرند. نهایتاً در مزرعه حیوانات، یک نظام دیکتاتوری نوین و پیچیده شکل می گیرد که در آن خوک های باهوش، با فریب و ارعاب بر سایر حیوانات حکومت می کنند.

اکثر حیوانات این مزرعه نام منحصر به فرد خود را دارند. در فصل اول رمان، میجر 26 خوک پیر قبل از مرگش سایر حیوانات مزرعه را در انبار بزرگ جمع کرده بود تا وصیت کند. او ظلمی را که بشر بر سر حیوانات می آورد گوشزد می کند و سپس کلمات شعری را که دیشب در خواب به یادش آمده و او آن را از سال ها قبل فراموش کرده بود برای حیوانات می خواند و آنها نیز آن را از بر کرده اجرا می کنند. مدتی بعد نیز موفق می شوند بر آقای جونز صاحب الکلی مزرعه، پیروز شوند و او را از آنجا اخراج کرده، استقلال خود را به دست آورند. یک زاغ اهلی در قصه هست که شخصیت او از تورات وام گرفته شده و نامش موزز 27 (موسی) است. در صفحۀ 20 کتاب آمده است که خوک ها به عنوان حاکمان جدید مزرعه با مشکلات جدیدی پس از استقلال مواجه هستند:

وضع خوک ها برای خنثی کردن اثر دروغ های موزز، زاغ اهلی، از این هم مشکل تر بود. موزز که دست پروردۀ مخصوص آقای جونز بود، هم جاسوس بود و هم خبرچین. در ضمن حرّاف زبر دستی هم بود. داعیه داشت که از وجود سرزمین عجیبی آگاه است به نام «شیر و عسل» که همۀ حیوانات پس از مرگ به آنجا می روند. موزز می گفت این سرزمین در آسمان کمی بالاتر از ابرهاست. در سرزمین شیر و عسل هر هفت روز هفته، یکشنبه است. در آنجا تمام سال شبدر موجود است و بر درخت ها قند و کلوچه می روید. حیوانات از موزز نفرت داشتند چون سخن چینی می کرد و کار نمی کرد. ولی بعضی از آنها به سرزمین شیر و عسل اعتقاد پیدا کرده بودند و برای اینکه خوک ها آنها را متقاعد کنند که چنین محلی وجود ندارد ناگزیر از بحث و استدلال بودند. 28

اصطلاح «سرزمین شیر و عسل» احتمالاً به توضیح نیاز دارد. در تورات و عهد عتیق از قول خداوند متعال زمین فلسطین مکرراً با عبارت «زمینی که به شیر و شهد جاری است» توصیف شده است (برای نمونه، نگا. سفر خروج 3/ 8 ـ 13/ 5 ـ یوشع 5/ 6). در قصه، موزز ناگهان ناپدید می‌ شود و تنها در اواخر داستان که این حکومت مستقل جدید به شکست نزدیک شده، سر می رسد و همان حرف ها را دوباره تکرار می کند. اما این بار خیلی از حیوانات گفته های موزز را باور می کردند و منطقشان این بود که زندگی اکنون پر-مشقت است. انصاف در این است که دنیای بهتری در جای دیگر وجود داشته باشد. 29

خوک ها هرچند که هنوز سخنان موزز را تکذیب می کنند اما این نوبت به او اجازۀ سخن گفتن می دهند و حتی جیره ای نیز برای او در نظر می گیرند تا او در مزرعه بماند.

موزز در این قصه، نمایندۀ یهودیانی است که از حدود دو هزار سال قبل، در جهان پراکنده اند. علاوه بر اینکه او همچنین نمایندۀ دین و خدا نیز هست که در حکومت های کمونیست نوعی از تخدیر به حساب می آمد. لذا است که در این کتاب از زاغ به بدی یاد می شود. مانیفست حیوانات و آرمان ایشان برای رسیدن به زندگی بهتر، در یک نوع زندگی اشتراکی (کمونیسم) بود که رمان مزرعه حیوانات به خوبی زوال آن را نشان می دهد. لذا تنها ایدۀ آینده‌ نگری که باقی مانده همان آموزۀ صهیونیسم و بازگشت به فلسطین است که این رمان با ارجاعات کوتاهش، بدان بسنده کرده است. 30

و اما انیمیشن مرغدانی از جهات مختلف وامدار رمان مزرعۀ حیوانات است. گویا که این انیمیشن، وعده های آن کلاغ مذکور در رمان را دنبال می کند، کلاغی که در این فیلم به یک مرغ تخم گذار به نام جینجر تبدیل شده است. همۀ حیوانات مزرعه نیز هم سنخ شده‌اند تا فیلم بتواند غیر یهودیان را طرد کرده متضمن مفهوم صهیونیسم باشد؛ نظریه‌ای که نجات را فقط برای پیروان دین یهود می داند. چنانکه می دانیم غیر یهودیان نمی توانند یهودی شوند چون به عقیدۀ آنها یهودیت به نژاد و تبار است، و نه عقیده و مرام.

برخی شباهت هایی که میان انیمیشن مرغدانی و رمان مزرعه حیوانات دیده می‌ شود، از این قبیل است:

1. هر دو قصه، در مزارع انگلستان می‌ گذرد

2. در کلّیت هر دو داستان، حیوانات در پی استقلال خواهی و یک زندگی آرمانی هستند

3. حیوانات دو داستان، برای اجتماعاتشان در یک کلبه جمع شده و به رهبرشان گوش می سپارند

4. نام هر دو اثر به هم شبیه است، اولی «مزرعۀ حیوانات» است و دومی «مرغدانی» (در ابتدای مقال متذکر شده ایم که نام فرار مرغی ترجمه صحیحی برای نام این انیمیشن نیست). با این تفاوت که حیوانات رمان، بهشت ایده‌آل خود را در همان مزرعه بر پا می کنند و در دومی، نام «مرغدانی» کنایه‌ای است از محله های یهودیان در اروپا که «گتو»31 نامیده می‌ شد. لذا طبق منطق داستان، آنها بایست آنجا را ترک کنند و به بهشت رؤیایی خود بروند.

از قصۀ مزرعۀ حیوانات دو نسخه فیلم انیمیشن در سال‌ های 1954 و 1999 ساخته شده است.

3. پرواز فونیکس

پرواز فونیکس ساختۀ رابرت آلدریچ و محصول سال 1965 هالیوود (کمپانی فوکس قرن بیستم) است. این فیلم که بر اساس رمانی نوشتۀ اِلِستون تِرِوُر 32 ساخته شده، ماجرای هواپیمای کمپانی استخراج نفت عرب‌ کو 33 را می‌ گوید که با دوازده مسافر به سمت بن‌ غازی (لیبی) در حرکت است و در میانۀ راه بر اثر توفان شن در صحرای آفریقا زمین‌ گیر می‌ شود. یک کاروان شتر سوار از نزدیکی آنها می‌ گذرد و دو نفر از آنها خود را به آنها می‌ نمایانند تا کمی آب و غذا بگیرند، که توسط عرب‌ ها سر بریده می‌ شوند. اکثر این دوازده نفر مهندسان و کارگران شرکت استخراج نفت هستند. یک آلمانی به نام دورفمن (هاردی کروگر) ادعا می‌ کند که طراح هواپیما است و در تقابل با خلبان فرانک تاون (جیمز استوارت)، رهبری عملیات نجات را بر عهده می‌ گیرد. آنها با اتصال بال سمت راست هواپیما به بال و موتور سمت چپ، در طی دوازده روز یک هواپیمای ساده می‌ سازند. اما یک روز قبل از پرواز، خلبان و دستیارش موران (ریچارد آتن‌برو) متوجه می‌ شوند که دورفمن در واقع طراح هواپیماهای مدل (بدون سرنشین) است. آنها این راز را برای حفظ روحیۀ دیگران مخفی نگه می‌ دارند و روز موعود در وقتی که آنها به دورفمن بی‌اعتماد هستند پرواز با موفقیت صورت می‌ گیرد و آن عده از بیابان نجات می‌ یابند.

در انیمیشن مرغدانی نیز وجود فاولر، خروس پیر این مرغدانی، برای دیگران مایۀ قوت قلب است. او مکرراً خاطرات خود را از خدمت در نیروی هوایی سلطنتی بازگو می‌ کند. اما درست در وقتی که جوجه‌ ها به عنوان خلبان به او نیاز دارند فاولر اعتراف می‌ کند که چیزی از خلبانی نمی‌ داند و نیروی هوایی او را در پروازها به عنوان خوش‌ یمنی به همراه می‌ برده است. لذا مرغ‌ ها دلسرد می‌ شوند هرچند که او لحظاتی بعد به خود نهیب می‌ زند و قوت قلب می‌ گیرد و هدایت هواپیمای چوبی را بر عهده می‌ گیرد.

در فیلم پرواز فونیکس همه به این آلمانی با دیدۀ تحقیر می‌ نگرند و حتی او را «نازی» خطاب می‌ کنند. ولی وقتی ماجرای کاروان شتر سواران عرب و کشتن آن دو نفر پیش می‌ آید آنها می‌ آموزند که دشمنان اصلی آنها عرب‌ ها هستند و اینچنین این فیلم شرق و غرب را در تقابل با یکدیگر قرار می‌ دهد. و نیز صحرای افریقا همچون تمثیلی می‌ شود از عرب‌ ها که نابودی آنها را می‌ خواهند، که به این ترتیب آنها با درایت آلمان‌ ها بر عرب‌ ها و آن صحرای بی‌ پایان پیروز می‌ شوند. باید یادآوری کنیم که اشغال فلسطین که جزو امپراتوری عثمانی بود بعد از شکست و تجزیۀ این کشور در جنگ اول جهانی شدت گرفت و در طول جنگ دوم جهانی به بهانۀ هلوکاستِ نازی‌ ها، عملاً تحقق یافت، هرچند دلایلی وجود دارد که صهیونیست‌ ها به هیتلر هم خدمت می‌ کرده‌اند و عداوت نازی‌ ها با یهود در واقع به حکم آنها صورت گرفته است. همچنانکه می‌ دانیم در اوایل دهۀ 1940 چند کشتی مهاجران یهودی در دریای مدیترانه غرق شد و مسبب آن یهودیانی بودند که به دنبال مظلوم نمایی و برتری‌ جویی بودند.

نسخه‌ای دیگر از پرواز فونیکس در سال 2004 میلادی به توسط جان مور و بازی دنیس کواید در همان کمپانی فوکس ساخته شده است. در نسخۀ اخیر تمثیل‌ ها و نمادهای صهیونی واضح‌ ترند.شاید لازم به ذکر نباشد که فونیکس همان ققنوس است؛ مرغی افسانه‌ای که در آتش می‌ سوزد و از خاکستر خود زنده می‌ شود. به مناسبت احیاء مجدد هواپیما، نام ققنوس برای آن انتخاب شده و بر بدنۀ آن نگاشته شد.

4. بازداشتگاه شمارۀ 17

بازداشتگاه شمارۀ 17 34 محصول سال 1953 هالیووود (کمپانی پارامونت) و ساختۀ بیلی وایلدر است؛ 35 یک کارگردان یهودی که بنابر ادعایش، خود را چندان یهودی قلمداد نمی کرد. در سایت ویکی پدیا نقل است که مادر، مادر بزرگ و ناپدری او هر سه در آشویتس جان خود را از دست داده‌اند. 36 بنا به زندگینامۀ وایلدر که در سایت سینمایی IMDb.com درج است، وایلدر همکاری نزدیکی با اسپیلبرگ در نگارش فیلمنامۀ فهرست شیندلر 37 داشت و حتی مترصد بود که خودش آن را بنابه همان دلایل شخصیِ مرگ والدینش در آشویتس، کارگردانی کند. اما او از ده سال قبل خود را بازنشسته کرده بود لذا اسپیلبرگ ترجیح داده تا خودش آن فیلم را بسازد. 38

بازداشتگاه شماره 17 یک فیلم کلاسیک و معروف است با بازی ویلیام هولدن درخصوص اسرای نیروی هوایی متفقین که در بازداشتگاه 17 در آلمان اسیرند. ماجرا در سال 1944 می گذرد و اکثر شخصیت ها امریکایی هستند. به دلیل یک خبرچین که آلمان ها در بین اسیران دارند تمام تلاش های ایشان برای فرار ناکام می ماند. لذا یافتن این جاسوس درام اصلی این فیلم است.

ساختمان قفس ها در انیمیشن مرغدانی به ساختمان این بازداشتگاه شباهت زیادی دارد. قفسی که جینجر در آن منزل دارد آشکارا «شماره 17» است. در دقیقۀ نوزدهم از نسخۀ دوبله شدۀ فیلم، گروهبان سفتون که در زندان با آلمان ها بده بستان مواد غذایی دارد یک تخم مرغ را با کیفیت مخصوصی می پزد که مورد توجه دو تن از دلقک های زندانی قرار می گیرد که می پرسند این تخم مرغ از کجا آمده است. او نیز پاسخ می دهد: «از یک مرغ» ! ده دقیقۀ بعد مسابقۀ «موش دوانی» و شرط بندی در میان زندانیان برگزار می شود. در دقیقۀ شصت فیلم، بر پوتین های ساق بلند رئیس بازداشتگاه و نحوۀ پوشیدن و کندن آنها تأکید می شود. در انیمیشن مرغدانی نیز خانم توئیدی همواره پوتین های ساق بلند به پا دارد تا شخصیت نظامی او القاء شود. همۀ این اسیران، خلبان و یا سربازان نیروی هوایی هستند، مسئله‌ای که با هویت نظامیِ خروس پیر در این انیمیشن آمیخته است. مضافاً بر اینها، یک اسیر یهودی به نام «جوئی» 39 در این فیلم هست که با اُکارینای خود آهنگ های غمگین می نوازد. او در تمام فیلم اصلاً حرف نمی‌ زند.

تاکنون کسی از این بازداشتگاه خلبانان اسیر، زنده بیرون نرفته است. این را راوی در ابتدای فیلم خبر می‌ دهد. و این تأکیدی است برای بدون بازگشت بودن این بازداشتگاه، همچنان که در انیمیشن مرغدانی نیز چنین است. در دقیقۀ چهارم فیلم، پس از آنکه آقای توئیدی، جینجرِ در حال فرار را برای تنبیه به زغالدانی می اندازد، آنگاه به سمت سایر مرغ ها می آید و خطاب به آنها می گوید: «بهتره این براتون درس عبرت خوبی باشه! هیچ مرغی نمی تونه از مزرعۀ توئیدی فرار کنه.» سپس مارش نظامی نواخته می‌ شود و دوربین به سمت بالا حرکت کرده و اولین نمای عمومی را از این مرغدانی به دست می‌ دهد و نام فیلم درج می‌ شود.

نمای عمومی این مرغدانی به شکل یک پادگان نظامی است و حتی در کمال تعجب یک دکل نگهبانی هم برای آن تعبیه شده است که در ماجرای فیلم کاربردی ندارد. این دکل نگهبانی برای القای همان وجه تمثیلی فیلم است تا مخاطب بداند که باید این مرغدانی را بدل از آشویتس و اردوگاه‌ های کشتار یهودیان بگیرد. این مارش نظامی نیز همین حس را القاء می کند که ما با یک قصۀ سیاسی مواجه هستیم، درست بر خلاف ظاهر فیلم که از یک قصۀ انیمیشن کودکان حکایت دارد. و این یعنی گندم نمایی و جو فروشی.

*** پی نوشت‌ ها:

1. Ginger

2. Aardman

3. Stop Motion Animation

4. Flushed Away (2006)

5. Ginger

6. Edwina

7. Paradise Prunes

8. DreamWorks Pictures

9. Steven Spielberg

10. Jeffrey Katzenberg

11. David Geffen

12. DreamWorks SKG  پسوند نام این شرکت برگرفته از ابتدای نام خانوادگی این سه نفر است.

13. http://snippits-and-slappits.blogspot.com/2009/09/zionist-jews-control-97-of-world-media.html

http://www.adherents.com/people/pk/Jeffrey_Katzenberg.html

http://www.SimpleToRemember.com/articles/a/jews-in-the-media-hollywood/

14. Peter Lord & Nick Park

15. Karey Kirkpatrick

16. Sephardi Jews

17. Ashkenazi Jews

18. در اروپا نیز یهودیان با لقب «سگ» یا «سگ نجس» نامیده می شدند. در نمایشنامۀ تاجر ونیزی نوشتۀ شکسپیر، شایلاکِ (Shylock) یهودی، بیش از بیست نوبت به این لقب نامیده می شود.

19. Mr. & Mrs. Tweedy

20. The Ugly Duckling (1844)

21. Bunty

22. یک مورد دیگر از این ایهام در انتهای فیلم است. آن دو موش در کنار تابلویی پاسبانی می‌ دهند که روی آن نوشته است: «Birds  Chicken Sanctuary». کلمۀ «Sanctuary» هم به معنی «منطقۀ حفاظت شده» است و هم به معنی «عبادتگاه، محراب و مکان مقدس». به این ترتیب همین کلمه به آرمان یهود برای ساخت معبد خدا در ارض مقدس هم دلالت دارد.

23. Animal Farm (1945)

24. George Orwell (1903 – 1950)

25. این رمان در همه جای دنیا اقبال داشته و پرفروش بوده است. چنانکه بیش از ده بار به زبان فارسی ترجمه و مکرراً به چاپ رسیده است.

25. Major

26. Moses

27. جورج اُرول، قلعۀ حیوانات، ترجمۀ امیر امیرشاهی، کتاب های جیبی، تهران، چ 2، 1352؛ ص 20

28. همان، ص 132

29. رمان مزرعۀ حیوانات در سال 1945 به چاپ رسیده است. اگر اُرول امروز زنده بود شاید که یک رمان سمبلیک دیگر، این بار علیه ایدۀ صهیونیسم می نوشت و زوال آرمان هایش را نشان می داد.

30. Ghetto

31. Elleston Trevor (1920 – 1995)

32. Arab Co

33. Stalag 17 (1953)

34. Billy Wilder (1906 - 2002)

35. http://en.wikipedia.org/wiki/Billy_Wilder

36. Schindler's List (1993)

37. http://www.imdb.com/name/nm0000697/bio

38. Joey

39. Ocarina: نوعی ساز بادی از خانوادۀ فلوت که در 1853 در ایتالیا ابداع شد. شکل این ساز شبیه تخم مرغ یا یک غاز بی‌ سر است.

منبع : مشرق

نگاهی به پشت پرده صنعت مشروبات الکلی + آمار

صنعت نوشیدنی های الکلی یکی از سودآورترین صنایع دنیا است که سالانه میلیاردها دلار سود عاید کشورهای تولید کننده این محصولات می کند. علیرغم هشدار تمامی نهادهای بهداشتی و حقوق بشری مبنی بر مضر بودن این نوشیدنی ها، تولید و توزیع این نوشیدنی ها در تمامی کشورهای غربی آزاد است. در این گزارش می خواهیم به بررسی پشت پرده صنعت مشروبات الکلی و چگونگی فعالیت دولت های غربی، به ویژه آمریکا در این حوزه بپردازیم.

51 درصد آمریکایی های بزرگسال الکلی هستند.

51 درصد از افراد 18 سال به بالا در آمریکا الکلی هستند. در واقع 59 درصد از مردان بزرگسال آمریکایی و 43 درصد از زنان بزرگسال این کشور الکلی هستند. کشور آمریکا در همه لیست های پرمصرف کننده ترین کشورهای استفاده کننده از انواع مشروبات الکلی در جهان در بین 15 کشور نخست است.

در جدول زیر به عنوان نمونه سرانه مصرف آبجوهای محتوی الکل در سال 2010 آورده شده است.

سرانه مصرف سرانه مصرف آبجوهای محتوی الکل در سال 2010 

صنعت الکل در خدمت احزاب سیاسی آمریکا

اغلب کارخانجات مشهور تولید مشروبات الکلی، به صورت جدی و آشکارا از احزاب سیاسی خاصی حمایت می کنند. بر اساس مطالعه مرکز سیاست های پاسخگویانه در مورد امور مالی کمپین های سیاسی، این احزاب بخش عمده ای از حمایت های مالی خود را از سوی این مراکز جذب می کنند.

به عنوان مثال طبق بررسی های این مرکر، حزب دموکرات آمریکا در جریان انتخابات سال 2010 کمک های نقدی بسیار هنگفتی از سوی این کارخانجات دریافت کرد که شرکت گالو واینری (E. & J. Gallo Winery ) در صدر جدول کمک کننده ها قرار داشت. در انتخابات سال 2010، شرکت گالو و دیگر افرادی که به گروه مشروبات الکلی سونوما کانتری واینری (Sonoma County winery ) وابسته ­اند، بیش از 256700 دلار برای حزب دموکرات خرج کردند. این مقدار معادل 93 درصد کل کمک های مالی انجام شده به احزاب دموکرات در حریان این انتخابات بود.

شرکت گالو واینری همچنین یکی از اصلی ترین حامیان نانسی پلوسی، رئیس کنگره ایالات متحده، در جریان مبارزات انتخاباتی وی بوده است. افراد خانواده گالو که از سال 1940 در صنعت مشروبات الکلی فعال هستند، در دو دهه گذشته بیش از 1.58 میلیون دلار به حزب دموکرات کمک مالی کرده اند.

جمهوری خواهان نیز از این دست کمک ها بی نصیب نبوده اند. اصلی ترین حامی جمهوری خواهان خانواده جکسون هستند مشروبات الکلی کندل جکسون را تولید می کنند. این گروه در جریان انتخابات سال 2010، 107000 دلار به حزب جمهوری خواه کمک مالی کردند. کارخانجات مولسون کورز ( Molson CoorsBrewing ) نیز رابطه بسیار نزدیکی با اعضای احزاب جمهوری خواه دارند و از سال 1990 به بعد، 1.4 میلیون دلار به این حزب کمک مالی کرده اند. 

افراد خانواده گالو که از سال 1940 در صنعت مشروبات الکلی فعال هستند،

در دو دهه گذشته بیش از 1.58 میلیون دلار به حزب دموکرات کمک مالی کرده اند.

با توجه به رابطه نزدیک سناتورها و رجال سیاسی آمریکا با صاحبان کارخانه های مشروبات الکلی، اغلب کمک های مالی انجام شده در جریان مبارزات انتخاباتی این افراد، از سوی کارخانه های مشروبات الکلی صورت می گیرد. به عنوان مثال در جریان انتخابات سال 2010، سه عضو از پنج عضو کمیته مبارزات انتخاباتی مایک تامپسون، سناتور دموکران ایالت کالیفرنیا، صاحبان کارخانه های مشروبات الکلی بودند. سه کارخانه گالو واینری، ساتر هوم واینری و انستیتو واین، بیش از 55000 دلار به این سناتور کمک کردند.

سه عضو از پنج عضو کمیته مبارزات انتخاباتی مایک تامپسون صاحبان کارخانه های مشروبات الکلی بودند.

جدول زیر بیانگر آن است که چگونه افراد وابسته به ده کارخانه بزرگ تولید کننده مشروبات الکلی، با اعطای کمک های مالی به احزاب سیاسی در جریان انتخابات سال 2010، سعی در اعمال نفوذ در سیاست های وضع شده از سوی آنها دارند.

ستون اول جدول نام شرکت ها و ستون های بعدی به ترتیب کل مبلغ اهدا شده و سهم دموکرات ها و جمهوری خواهان از این مقدار را نشان می دهد.

کمک های مالی افراد وابسته به ده کارخانه بزرگ تولید کننده مشروبات الکلی

به احزاب سیاسی در جریان انتخابات سال 2010

یکی از صنایعی که در جریان بحران اقتصادی آمریکا صدمه ای ندیده است و همچنان روند سودآوری را ادامه می دهد، صنعت مشروبات الکلی است. با توجه به کمک های کلان و دائمی صاحبان این صنایع به احزاب سیاسی آمریکا، بسیاری منتقدان بر این باورند که دولت آمریکا تحت نفوذ صاحبان این صنعت، با تصویب قوانین حمایتی، سعی در نگاه داشتن صنعت نوشیدنی های الکلی به دور از بحران اقتصادی رایج در این کشور است.

هزینه های اجتماعی و اقتصادی استفاده از مشروبات الکلی در غرب

استفاده از مشروبات الکلی هزینه های بسیار زیادی را متحمل کشورها می کند. هزینه هایی از قبیل معالجه معتادان الکلی، مقابله با اعتیاد به الکل، درمان بیماری های ناشی از مصرف الکل، تصادف ها و حوادث صورت گرفته به دلیل مست بودن، کاهش راندمان کارکنان به دلیل استفاده از مشروبات الکلی، مقابله با جرم های صورت گرفته به دلیل مصرف مشروبات الکلی و ... .

کشور آمریکا به عنوان یکی از مصرف کنندگان اصلی این مشروبات همواره متحمل هزینه های اقتصادی هنگفتی در این زمینه شده است. جدول زیر که از گزارش دپارتمان سلامت و خدمات انسانی ایالات متحده برگرفته شده است شامل هزینه های صورت گرفته در بخش های مختلف این کشور جهت مقابله با آثار سو استفاده از مشروبات الکلی است. (تمامی هزینه ها بر حسب میلیون دلار است). ستون اول مربوط به بخشی است که در آن هزینه شده است. ستون دوم مربوط به مقدار هزینه ها در سال 1992 و ستون سوم مربوط به پیش بینی هزینه ها در سال 1998 است.

هزینه های صورت گرفته در بخش های مختلف در کشور آمریکا جهت مقابله با آثار سو استفاده از مشروبات الکلی

استفاده از الکل نتایج سو و جبران ناپذیری دارد که از جمله آنها می توان به افزایش تعداد حوادث رانندگی، نزاع های خیابانی و روابط نامشروع و کنترل نشده اشاره کرد. طبق آمار اعلام شده، مصرف الکل در سرتاسر جهان سبب مرگ 1.8 میلیون نفر شده است و حدود 58.3 میلیون نفر به دلیل استفاده از مشروبات الکلی معلول شده اند. نزدیک به 40 درصد از این 58.3 میلیون نفر که به دلیل استفاده از مشروبات الکلی فلج شده اند، به دلیل اختلالات روانی ناشی از مصرف مشروبات الکلی سلامتی خود را از دست داده اند. در کشورهایی نظیر آفریقای جنوبی که بیماری هایی نظیر ایدز شیوع بیشتری دارند، استفاده از الکل خطر ابتلا به این بیماری ها را به شدت افزایش می دهد. علاوه بر این، استفاده از الکل خطر قربانی تجاوزهای جنسی شدن و یا اقدام به تجاوز جنسی را افزایش می دهند.

مطالعات انجام شده بر روی مصرف کنندگان نوشیدنی های الکلی در کانادا حاکی از آن است که 20٪ آنها از اثرات منفی استفاده از الکل بر روی جنبه های مختلف اقتصادی، کاری و خانوادگی خود آگاه هستند، اما با این وجود از این نوشیدنی ها استفاده می کنند.

استفاده از الکل سالانه سه میلیارد پوند به سیستم بهداشت بریتانیا ضرر می زند. کارآفرینان و صاحبان مشاغل نیز از اثرات منفی استفاده از الکل در امان نیستند و استفاده از مشروبات الکلی توسط کارمندان آنها سالانه 6.4 میلیارد پوند به آنها ضرر می زند. این اعداد شامل هزینه های مربوط به مشکلات اجتماعی و بزهکاری های مربوط به استفاده از الکل نمی شود و در صورت در نظر گرفتن این هزینه ها، با اعداد بسیار بزرگتری مواجه خواهیم شد.

زنان باردار آمریکایی و مصرف الکل

در ایالات متحده از بین هر 5 زن، دو نفر الکل مصرف می کنند. به عبارت دیگر 4 میلیون زن در ایالات متحده الکل مصرف می کنند که از این میان 2.5 میلیون نفر معتاد به الکل هستند. همچنین آمارها حاکی از آن است که از هر 10 مادر باردار آمریکایی، 1 نفر به مصرف نوشیدنی های الکلی اعتیاد دارد.

در ایالات متحده از بین هر 5 زن، دو نفر الکل مصرف می کنند.

مصرف الکل در دوران بارداری سبب بروز سندروم الکل جنینی می شود. سندروم الکل جنینی اختلالات فیزیکی و ذهنی کودکان را سبب می شود که امروز تعداد کودکانی با این اختلالات به دلیل افزایش مادران الکلی به شدت افزایش یافته است. قرار گرفتن جنین در معرض مواد الکلی سبب کاهش سرعت رشد مغز می شود که ممکن است به عفب ماندگی یا مرگ منجر شود. کودکانی که از این سندروم جان به در می برند ممکن است دارای چشم ها و لب های غیرعادی باشند و یا مخچه آنها کامل نشده باشد. همچنین ممکن است آسیب های وارده به جنین در مرحله رشد که به علت مصرف نوشیدنی های الکلی به وجود آمده اند، سب بروز بیماری های قلبی در سنین ابتدایی کودک شوند.

امروز تعداد کودکانی با اختلالات سندروم الکل جنینی به دلیل افزایش مادران الکلی به شدت افزایش یافته است.

نتایج تحقیقات انجام شده توسط سیستم بررسی عوامل خطرناک رفتاری در سال 2002، حاکی از آن بود که تقریبا 10 درصد مادران باردار آمریکایی الکل مصرف می کنند. در این تحقیق که زنان 18 تا 44 ساله را مورد بررسی قرار داده است، مشخص شده که 50 درصد از زنانی که در شرف باردار شدن هستند، از نوشیدنی های الکلی استفاده می کنند.

تقریبا 10 درصد مادران باردار آمریکایی الکل مصرف می کنند.

نوجوانان الکلی آمریکا

مصرف نوشیدنی های الکلی در دوران نوجوانی به ویژه در سنین قبل از 15 سالگی سبب وارد شدن صدمات جبران ناپذیری به مغز می شود و ممکن است مقدمه اعتیاد به الکل را فراهم کند. نتایج تحقیقات انجام شده از سوی موسسه ملی اعتیاد به الکل حاکی از آن است که 40 درصد از افرادی که در سنین قبل از 15 سالگی مصرف الکل را تجربه کرده اند، در سنین میانسالی به الکل اعتیاد پیدا کرده اند، در حالی که تنها 10 درصد از افرادی که تا سن 20 سالگی هیچگونه نوشیدنی الکلی را تجربه نکرده اند، در دوران میانسالی به مصرف نوشیدنی های الکلی معتاد شده اند.

مصرف نوشیدنی های الکلی در دوران نوجوانی به ویژه در سنین قبل از 15 سالگی سبب وارد شدن صدمات جبران ناپذیری به مغز می شود

آمار ارائه شده از سوی موسسه بررسی خطرات رفتاری نوجوانان در دبیرستان های ایالات متحده حاکی از آن است که 15.1 درصد از نوجوانان آمریکایی قبل از آنکه به سن چهارده سالگی برسند حداقل یکبار مصرف نوشیدنی های الکلی را تجربه کرده اند. طی تحقیقات صورت گرفته توسط دولت ایالات متحده در 2000، حدود 9.7 میلیون نفر از افراد بین 12 تا 20 ساله، در بازه زمانی یک ماهه قبل از انجام این تحقیق، از الکل استفاده کرده بودند که این مقدار 27.5 درصد از جوانان این کشور را شامل می شود.

15.1 درصد از نوجوانان آمریکایی قبل از آنکه به سن چهارده سالگی برسند حداقل یکبار مصرف نوشیدنی های الکلی را تجربه کرده اند.

در ایالات متحده تقریبا سه چهارم مرگ و میر افراد بین 10 تا 24 سال به چهار علت است: 1) تصادف، 2) حوادث غیرعمدی دیگر، 3) قتل و 4) خودکشی. تحقیقات مرکز بررسی رفتارهای مخاطره آمیز نوجوانان ایالات متحده حاکی از آن است که مصرف الکل با هر 4 مورد ارتباط مستقیم و تنگاتنگی دارد.

با توجه به مضرات بیشمار نوشیدنی های الکلی در ابعاد مختلف زندگی فردی و اجتماعی افراد جامعه، این سوال مطرح می شود که چرا دولت های بزرگ نظیر آمریکا همچنان از تولید و تبلیغات گسترده جهت جذب هر چه بیشتر افراد جامعه به سوی استفاده از این نوشیدنی ها، حمایت می کنند. آیا ارتباطات پشت پرده تولید کنندگان این نوشیدنی ها با سران سیاسی این کشورها آنچنان است که آنها را مجاب می کند همچنان از این صنایع حمایت کنند و در مقابل فشارهای مجامع بهداشتی و حامیان حقوق انسانی بایستند. این سوالات و صدها سوال دیگر هر فرد متفکری را به فکر وا می دارد تا علت رشد روزافزون این صنعت را بیش از پیش درک کند.

منابع و مآخذ:

:[1] Moreira, MT.; Smith, LA.; Foxcroft, D.; Moreira, Maria Teresa (2009). "Social norms interventions to reduce alcohol misuse in university or college students.". Cochrane Database Syst Rev (3): CD006748

[2] Chersich, MF.; Rees, HV. (Jan 2010). "Causal links between binge drinking patterns, unsafe sex and HIV in South Africa: its time to intervene.". Int J STD AIDS 21 (1): 2–7.

[3] "Send Us a Message." Alcoholism in Canada. Web. 03 Apr. 2012.

[4] Dooldeniya, MD.; Khafagy, R.; Mashaly, H.; Browning, AJ.; Sundaram, SK.; Biyani, CS. (Nov 2007). "Lower abdominal pain in women after binge drinking.". BMJ 335 (7627): 992–3. doi:10.1136/bmj.39247.454005.BE. PMC2072017. PMID17991983.

[5] Office of Applied Studies. 2004 . Results From the 2003 National Surveyon Drug Use and Health: Detailed Tables. NSDUH Series H-24, DHHSPublication No. SMA 04-3963. Rockville, MD: Substance Abuse andMental Health Services Administration. oas.samhsa.gov/nhsda.htm9.

[6] National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism. 2003. Alcohol:A Women’s Health Issue. NIH Publication No. 03-4956. Rockville, MD:National Institutes of Health. pubs.niaaa.nih.gov/publications/brochurewomen/women.htm

[7] Grant, B.F.; Dawson, D.A.; Stinson, F.S.; et al. 2004. The 12-monthprevalence and trends in DSM-IV alcohol abuse and dependence: United States, 1991-1992 and 2001-2002. Drug and Alcohol Dependence74:223

[8] Centers for Disease Control and Prevention. 2004. Alcohol consumptionamong women who are pregnant or who might become pregnant—United States, 2002. MMWR 53(50):1178-1181.www.cdc.gov/mmwr/preview/mmwrhtml/mm5350a4.htm

[9] Batra, S.; Wrigley, ECW (April 2005). "Alcohol: The teratogen.". Obstetrics & Gynecology: 308–309.

[10] Vorvick, Linda (August 15, 2011). "Fetal alcohol syndrome". PubMed Health. Retrieved 9 April 2012.

[11] US Department of Health and Human Services, US Department of Agriculture. Nutrition and your health: dietary guidelines for Americans. 5th ed. Washington, DC: US Department of Health and Human Services, US Department of Agriculture; 2000.

[12] "Early Age At First Drink May Modify Tween/Teen Risk For Alcohol Dependence". Medical News Today. 21 September 2009.

[13] Grant, BF.; Dawson, DA. (1997). "Age at onset of alcohol use and its association with DSM-IV alcohol abuse and dependence: results from the National Longitudinal Alcohol Epidemiologic Survey.". J Subst Abuse 9: 103–10. doi:10.1016/S0899-3289(97)90009-2. PMID9494942

[14] SAMHSA 1999 NHSDA.

[15] Morbidity & Mortality Weekly Report (MMWR), Centers for Disease Control, Risk Youth Behavior Surveillance

مشرق نیوز

اعتقاد به منجی آخر الزمان یک اعتقاد جهانی است

سرخان مردان اف، از پژوهشگران و فعالان اسلامی کشور روسیه، در گفتگو با خبرنگار بخش بین الملل آینده روشن، با اشاره به این که کشور سوریه در حدود ۱۴۸ میلیون نفر جمعیت دارد و اکثر این جمعیت مسیحی هستند، عنوان کرد: مسیحیان این کشور تماما ارتدوکس هستند و علاوه بر آنها مسلمانان و یهودیان نیز در این کشور زندگی می کنند.

 

وی در ادامه عنوان کرد، در روسیه در حدود ۲۰ میلیون مسلمان زندگی می کنند که از این میان ۲ میلیون نفر شیعه هستند و نکته قابل توجه این است که شیعیان این کشور تماما شیعیان اثنی عشری هستند و به ۱۲ امام بر حق اعتقاد کامل دارند. 

مردان اف، ارتباط مسیحیان و یهودیان این کشور را با مسلمانان و در بین مسلمانان رابطه سنی ها و شیعیان را رابطه خوبی عنوان کرد، ولی آنطوری که صد در صد رضایت از این موضوع وجود داشته باشد هم ندانست، و علت این موضوع را هم حوادث تروریستی عنوان کرد که در کشور های مختلف اتفاق افتاد و بیشتر تبلیغات منفی باعث شد که انگشت اتهام به سمت مسلمانان و خصوصا شیعیان گرفته شود. 

دانش آموخته مدرسه امام خمینی (ره) قم در ادامه گفت: البته رابطه اصلی که از آن رابطه خوبی هم یاد می شود به دلیل اطلاعات اندکی است که مردم این کشور راجع به مسلمانان دارند و خرابکاری وهابیان این کشور را به پای مسلمانان مخصوصا شیعه نمی گذارند، زیرا در این کشور جمعیت قابل توجهی وهابی زندگی می کنند و مردم روسیه از آنها شناخت کافی دارند و نگرش های آنها را کاملا می شناسند. 

وی افزود: در کشور روسیه تحصیلات اسلامی انجام می شود و به اسم دانشگاه، چند دانشگاه اسلامی در این کشور فعالیت می کنند که اغلب تحصیلاتی که در این کشور انجام می شود، برای سنی ها است و چون تعداد شیعیان کم است، کلاس هایی که برای آنها برگزار می شود، تنها به صورت کلاس های کوتاه مدت برگزار می شود. 

مردان اف در ارتباط با عقیده مسلمانان این کشور به بحث مهدویت و در کل به بحث موعود، عنوان کرد: نه تنها در میان مسلمانان، بلکه در میان مسیحیان و یهودیان انتظار برای ظهور منجی وجود دارد، امام حتی در بین شیعیان هم انتظار برای ظهور حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف به گونه ای که در ایران نمود دارد، نیست. 

وی در ادامه عنوان کرد: الحمدالله در کشور روسیه به اندازه ای که مردمان این کشور نیاز دارند، اعتقاد به امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، وجود دارد و حتی در ایام مختلف از جمله نیمه شعبان، هزاران نفر جمع می شوند و به جشن برای ولادت امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف می پردازند، در این مراسم ها علاوه بر مسلمانان از سایر ادیان هم حضور پیدا می کنند و جمعیت به حدی زیاد است که ما همیشه از تعدادی که پیش بینی کرده ایم جمعیت بالاتری می آینده و همیشه جا کم می آید. 

دانش آموخته مدرسه امام خمینی (ره) قم گرایش به اسلام در میان سایر ادیان این کشور خیلی بالا نداست و گفت: با اینکه تعداد این گرایش ها به اندازه ای نیست که ما انتظار داریم، اما در سال های اخیر این گرایش ها رشد روز افزونی داشته و همه ساله بر تعداد مراجعه کنندگان به دین اسلام و پذیرندگان آن اضافه می شود. 

مردان اف و جمعی دیگر از دوستان خود که در ایران زندگی و تحصیل می کنند، برای ترویج فعالیت های اسلامی در کشورشان به انتشار ویژه نامه ای به زبان روسی و برای ترویج دین اسلام روی آورده اند، این ویژه نامه بیشتر به مسائلی پرداخته که بیشتر برای مسلمانان پیش می آید، وی در این باره می گوید: ما در این ویژه نامه سعی کردیم که مطالبی را بگذاریم که علاوه بر اینکه به درد مسلمانان بخورد و آنها را نسبت به مسائل دینی خود بیشتر آگاه کند، باعث جذب پیروان ادیان دیگر هم شویم، به همین دلیل سعی کردیم که مطالب را به صورت غیر مستقیم بیان کنیم. 

وی افزود: در این ویژه نامه بخش های مختلفی از جمله اخبار در دنیا، ایدئولوژی، سفر، تفسیر قرآن، احکام با توجه به اهمیت آن در روسیه، زن در اسلام از نظر علمای غرب، حجاب از دید علمای غرب، تربیت، طب، تمدن قدیم، شخصیت های برجسته، ورزش در اسلام، اماکن مختلف، دنیای علمی، آیا می دانید و آشپزخانه اسلامی وجود دارد. 

وی در ارتباط با اینکه چه شد که به ایران آمد و از کجا درس اسلام شناسی را آغاز کرد، گفت: ۴ سال پیش و برای ادامه تحصیلات به ایران آمدم، من در روسیه دانشگاه حقوق را تمام کردم و برای ادامه تحصیل باید یک کشور دیگری را انتخاب می کردم، طبق مشورت یکی از دوستان که در ایران تحصیل می کرد، نسبت به تحصیل در این کشور رغبت پیدا کردم و این باعث شد که به ایران بیایم.